Легенды об атлантиде исход, Почему миф об Атлантиде так волнует людей | Лидия, неисправимый гуманитарий | Дзен
Античная архаика приблизительно вв. Это увлекательное опис дальних стран и народов, вошедших в состав Римской империи. Гелланик является также автором труда, в основе которого лежит история Аттики -«Аттиды». Смотрите также:.
Красивая девушка стоит за штурвалом огромного корабля, где реет пиратский Спасти всех! Замечательная стратегия и симулятор спасателей под названием Спасти всех! Ох, не легкая это работа, быть спасателем. Только представьте себе, поиск пропавших животных, спасение людей из под завалов, строительство мостов.
Регистрация Восстановить пароль. Аркады, бегалки, платформеры Арканоиды Гонки Головоломки, логические игры Зуманоиды Карточные игры и пасьянсы Квесты Маджонг Приключения Стрелялки, шутеры и экшены Стратегии Спортивные игры Симуляторы и бизнес игры Три в ряд Я ищу, поиск предметов Как смонтировать образ игры?
Игры для Андроида, Android. Сейчас на сайте: 8 Гостей: 6 Пользователи:. Все получилось. Запускаете его. После этого запускаете игру с ярлыка и, вуаля - игра на русском. Так как в олимпийской системе древние боги и их потомки Титаны утрачивают свою прежнюю главенствующую роль, утрачивает ее и Атлант: это в первую очередь находит отражение в его генеалогии - Атлант перестает быть Титаном. Теперь он и его братья - всего лишь сыновья одного из Титанов - Иапета.
Таким образом, в генеалогии Атланта находит отражение процесс вытеснения древних, догреческих богов олимпийскими. В античной эпической традиции это показано как смена божественных поколений в результате борьбы Титанов с новым поколением богов во главе с Зевсом Титаномахия и победа последних 6.
Рождает она сына Атланта, сильного духом, весьма славного Менетия, и Прометея, хитрого, исполненного разнообразных замыслов, безрассудного Эпиметея " 7. КаААшфирод - эпитет, выражающий качество, которое составляет эпический идеал богини, или просто эпической героини - ее внешнюю красоту, красоту тела.
У него три брата - Прометей, Эпиметей и Мене-тий 8. Властов рассматривает мотив происхождения Атланта от Океаниды Асии как указание на местность, откуда шел рассказ об Иапете и его сыновьях. Предание об Атланте как мифическом родоначальнике действительно бытовало в Азии, как было отмечено нами вы-ше9. Мотив рождения от Океаниды и брака с ней, по нашему мнению, в мифо-эпической форме указывает на исконное родство Атланта с Океаном, с морем.
Представление об Атланте как о сыне Иапета и Климены распространено и в римской литературе Атлант фигурирует в эпосе и как сын божества и смертного человека, то есть герой феод , полубог. Так, Атлант, по Платону, первый царь острова Атлантида - сын бога Посейдона и смертной женщины Клейто. Клейто, согласно Платону, - смертная женщина: ее отец Евенор — смертный муж, человек он назван в диалоге шлр.
Жена Евенора Левкиппа, мать Клейто - тоже смертная женщина ywfj. Сама Клейто - вицтц yui f, корп - смертная женщина, девушка. Посейдон же — бог Geos в греческом пантеоне - один из древних и самых могущественных богов П.
Мотив рождения Атланта от бога морей Посейдона опять таки свидетельствует об исконной связи Атланта с морем. Происхождение Атланта от Посейдона в мифе об Атлантиде можно рассматривать как указание на финикийские карфагенские истоки античного предания об Атланте и Атлантиде. Известно, что культ бога Посейдона а также его сына Тритона, и богини Афины существовал задолго до античной эпохи в Северо-Западной Африке.
Об этом свидетельствует вышеупомянутый карфагенский мореплаватель и полководец Ганнон, который встретил храм Посейдона в Ливии, на западном побережье Африки. В этой главе мы попытаемся обосновать связь мифа об Атлантиде с древней античной мифо-эпической традицией об Атланте.
Мы также проанализируем жанр и стиль сказания об Атлантиде. До сих пор миф об Атлантиде не рассматривался как древний античный эпос, с точки зрения наличия в нем эстетики и поэтики древнегреческого эпоса. Чаще всего исследователи творчества Платона рассматривают миф об Атлантиде в контексте его философских взглядов, хотя и не отрицая полностью его связь с античной эпической традицией.
Немировский в статье «Две Атлантиды» доказывает, что предание об Атлантиде у Платона - это научный миф - амальгама географических, экономических, политических и иных научных знаний, объединенных политической идеей их творца. Платон отвергал древние мифы, фантастические рассказы о подвигах богов и героев.
Он и другие мыслители его времени стремились модернизировать предания, изъяв из них все, что противоречит здравому смыслу. Платон противопоставил древним преданиям новые, лишенные грубого натурализма и дикарской непосредственности. Под видом государства отдаленного прошлого Платон создавал картину государства будущего в том виде, каким оно рисовалось ему, ученому и политику.
И Немировский считает Атлантиду лишь утопией древнего мира, «научным мифом» эпохи кризиса полиса, но не более того. Немировского, источники платоновского предания об Атлантиде составляют древнегреческие мифы об Атланте и его потомстве, изложенные в генеалогиче ской форме Геллаником, которые философ в своем повествовании тщательно замаскировал и обработал в духе новой научной мифологии.
Рабинович в статье «Атлантида», ссылаясь на комментарии Прокла к «Тимею», выделяет несколько контекстов платоновского мифа. Первые два контекста - философские. Ближайший контекст предания об Атлантиде - пифагорейская космогония.
Сам Тимей - пифагореец, и диалог «Тимей» создан под сильным влиянием пифагореизма. Это проявляется, прежде всего, в повествовании египетского жреца о мировых катастрофах, в том числе и о гибели Атлантиды и Афин. Второй контекст предания - диалог «Государство» рассказ Критая об Атлантиде в «Тимее» увязан с «Государством».
Критий говорит, что пращуры афинян, воевавшие с Атлантидой, жили по тем законам, о которых говорил Сократ. И, наконец, согласно Платону, Критий узнает об Атлантиде в том возрасте и в тех обстоятельствах, когда детей обучают священной истории на инициационном празднике Куреотис. Следовательно, сам Платон помещает предание об Атлантиде в мифологический контекст. При этом миф рассматривается как средство обучения. Рабинович вслед за комментатором Платона Проклом рассматривает историю Атлантиды как дидактический миф, так как Платон приурочивает детское вопоминание Крития к празднику Куреотис.
По мнению автора, платоновский дидактический миф должен обладать двумя свойствами: во-первых, это должен быть текст, основанный на базисных представлениях греческой космологии, то есть миф в контексте мифов, а не что-то совсем новое, хотя бы и «мифообразное», во-вторых, в этом тексте должна сообщаться некая существенная информация, отражающая воззрения Платона, прежде всего положения «Тимея» и «Государства» соотвествешю, космологические и социальные - то есть миф должен читаться в философском контексте.
На мифологичность рассказа Платона, по мнению Е. Рабинович, указывают не только обстоятельства его сообщения, но и само название сказочного острова связь с «Атлантидой» Гелланика , и образ царя Атлантиды - Атланта, сына Посейдона и Клейто, который тождествен Атланту античной мифо-эпической традиции 2.
Панченко в статье «Мифологическое в платоновском рассказе об Атлантиде» пытается ответить на вопрос о природе и функциях элементов мифологического повествования в рассказе об Атлантиде. Автор доказывает, что мифологические элементы в рассказе об Афинах и Атлантиде не восходят к какому-либо преданию, но являются продуктом творческой организации традиционных мотивов.
Платон использует мифологию, а не следует ей. Вопрос о функциях мифологической состовляющей рассказа об Афинах и Атлантиде должен, по мнению Д. Панченко, рассматриваться в контексте его основного содержания. Репрезентация рассказа в «Тимее», и его изложение в «Критий», почти целиком состоящее из описания противоборствующих государств, указывают на то, что основное содержание его следует определить как утопическое, подразумевая под этим литературное конструирование притягательной жизненной ситуации, в которой идеальное государство не только существует, «воплощенное в действительности», но и предстает в красоте и величии борьбы с могущественным противником.
Элементы, традиционные для мифов, и служат притягательности создаваемой картины и самого рассказа. Эта задача реализуется по двум линиям. Во-первых, Платон систематически называет какие-то мифологические сюжеты и имена; переиначивая первые, и, перенося в новые ситуации вторые, он сохраняет и использует атмосферу традиционных мифов, прежде всего эпическую величественность.
Высокий масштаб повествования, по инерции, заданной эпосом, делает необходимым и присутствие божественного. Во-вторых, Платон использует мифологическое для придания своему рассказу достоверности. Поскольку речь шла об эпохе, о которой, помимо мифологических преданий, не сохранилось никаких сведений, то именно мифологические ассоциации давали опору воображению и позволяли вписать новоявленное повествование о доселе неслыханных вещах в контекст знакомых представлений.
Панченко считает рассказ Платона об Атлантиде образцом рационалистического отношения к древней мифо-эпической традиции. Платон, по его мнению, реабилитирует древние сказания, применяя к ним рационалистический подход. Платон рассматривает миф как исторический, реальный факт, в основе мифа, по его мнению, лежит некая правда, достоверность. Древнее сказание, как сказано Платоном в «Тимее», хотя и «имеет облик мифа, но в нем содержится и правда».
Автор считает, что платоновский подход к мифу как к реальной истории, изложенной образным языком мифа, предшествует эвгемеризму. Эвгемер - один из подражателей платоновского рассказа об Атлантиде. Автор подчеркивает также, что Платон описывает Атлантиду, ее царей, ее роскошь, блеск, великолепие и мощь с воодушевлением, идущим в разрез с его философскими принципами. Удовольствие от рассказа и создаваемых картин вытесняет морализирование - идею о том, что правильное государство сильнее ложного, сколь бы могущественным и блестящим оно не казалось, которую хотел провести Платон в своем диалоге.
Рассказываемое у Платона оказывается важнее иносказания, и в этом отношении он предстает превосходным подражателем настоящих мифов. Способность мифа быть занимательным и увлекательным - не следствие его профанации и деградации, но, в нормальных обстоятельствах, - то необходимое условие, без которого его не станут слушать3. Таким образом, современная наука не отрицает связи платоновского мифа об Атлантиде с античной мифо-эпической традицией, хотя и не рассматривает его как подлинное эпическое предание, настаивая на том, что Платон использует традицию в своих целях.
Сказание об Атлантиде, по нашему мнению, восходит к доисторической мифо-эпической традиции. Рассказ же Платона в наибольшей степени связан именно с античным преданием - это, прежде всего, этап развития античного эпоса об Атланте и Атлантиде, как свидетельствует особенности его эпического стиля, поэтики и эстетики. Следующий признак эпического стиля в диалогах «Тимей» и «Критий» - сочетание в повествовании об Атлантиде истины и вымысла, взаимодействие образного и понятийно-логического начал.
В единстве истины и вымысла, которое состовляет главную черту эпического стиля, образной системы эпоса, реализуется художественное мифо-эпическое мышление - эпический синкретизм. Повествование об Атлантиде имеет характер исторического предания, основанного на реальных событиях, предания достоверного Xoyog аХл0т]д , по словам Солона.
Доказательство этому находим во множестве точных географических сведений, исторических сведений об основании городов, описаний культуры, жизни, быта, законов, государственного устройства, религиозных культов, обрядов, в описании устройства храмов, святилищ, архитектурных, городских построек, зданий, точных описаниях природы, особенностей климата, в участии богов, которые в предании действуют как вполне реальные родоначальники афинян и атлантов, как основатели их городов, или как карающие, наказывающие боги Зевс, наказывающий атлантов боги в предании, их действия и функции представляются как вполне достоверные, реальные, так как вера в богов характерна для тех людей, которые жили за лет до эпохи Солона; то есть, боги реальны как факты религиозного сознания древнейших людей, в данном случае — афинян и атлантов.
Все достоверные, реальные сведения, которые находим в предании, имеют не просто художественную ценность, но, прежде всего, познавательную ценность, они самоценны, в силу своей точности и достоверности знакомят нас с культурой двух великих древних народов , как это характерно для эпоса, который стремится к правдоподобию, к достоверности Вот, например, как обосновывается в диалоге «Тимей» истинность, правдивость предания об Атлантиде.
Жрец объясняет древность хранящихся у них преданий в том числе и предания об Атлантиде географическими, климатическими, природными особенностями их местности. Иными словами, «истинные» сведения географического характера, достоверные описания природы Древнего Египта, разлива реки Нил входят в художественный замысел повествования - они призваны логически, научно доказать древность хранящихся у египтян преданий, а значит и правдивость предания об острове Атлантида, и правдивость всего, что будет рассказано о ней далее, каким бы удивительным и необычайным это не казалось.
В предании дана достаточно точная характеристика Древних Афин. Географическое положение Атлантиды также вполне определенно: остров находился перед проливом Геракловы столпы в Атлантическом океане; он превышал своими размерами Ливию и Азию вместе взятые.
Власть царства Атлантида простиралась на весь остров, на многие другие острова и на часть материка, а сверх того, по эту сторону пролива они овладели Ливией вплоть до Египта и Европой вплоть до Тиррении область Средней Италии у побережья Тирренского моря 24].
Как видно, мы сталкиваемся здесь с «истинными», то есть реальными и точными географическими описаниями Атлантиды и Афин, которые имеют познавательную, информационную цель и одновременно служат средством создания художественного образа, эпической характеристики двух народов подчеркивается величина и могущество Атлантиды, которая владеет огромной территорией. Кроме того, необходимо отметить, выделить мифологический, религиозный элемент -участие богов в создании, обустройстве государства Афинян: город Афины основала богиня Афина, восприняв семя от Геи и Гефеста Боги, Гефест и Афина, брат и сестра, любящие мудрость и искусства, имеющие общую природу, получают и общий удел.
По традициям эпических преданий, происхождение атлантов и их государственного устройства также восходит к деяниям богов как и в случае с Афинами Таким образом, описания государственного устройства афинян и атлантов, вполне достоверные, имеющие информационную, познавательную цель - дать исторически достоверную картину двух древних государств, точно описать их устройство, не перестают выполнять и художественную функцию - например, показать могущество царей Атлантиды, их власть над множеством людей, над большинством законов, равноправие всех 10 царей у каждого своя страна.
Это опять же создает образ сильного, мудрого, справедливого государства Атлантида, древнее государство, устройство которого в предании идеализируется. Те же самые функции выполняет и описание государственного устройства Афинян.
Точность, конкретность деталей, реалистичность описаний, свойственная эпосу эпосу Гомера, например , которые не заинтересовали бы более позднюю, художественную литературу, проявляется, например, в описании религиозного обряда, который цари Атлантиды совершали перед своим общим собранием, проходящим раз в лет см.
А Вам нравится? Античный миф об Атланте и Атлантиде: опыт фольклористического рассмотрения Крайко, Юлия Владимировна. Истоки античной эпической традиции об атланте и атлантиде 1. Эпическая поэма Гелланика «Атлантиада» 23 1.
Географическое местоположение Атланта и Атлантиды в свете теории мифо-эпического вымысла 1. Вопрос о догреческом бытовании традиции об Атланте и Атлантиде 36 1.
Мотив географической удаленности Атланта и Атлантиды как 42 указание на древность предания 1. Эпический синкретизм в античном предании об атланте 2. Генеалогия Атланта: принадлежность к доолимпийской династии богов 80 2.
Потомки Атланта и их связь с древнейшей атлантической традицией 85 2. Мифо-эпические функции Атланта 90 2. Черты древнегреческого эпоса в повествовании об атлантиде 3. Платоновский миф об Атлантиде и античная традиция об Атланте Трехчастная структура Ж. Дюмезиля в мифо-эпическом предании об Атлантиде 3. Мотив идеализации старины в эпическом предании об Атлантиде Признаки эпического синкретизма в предании об Атлантиде 3.
Сочетание истины и вымысла 3. Качественное единообразие эпического мира 3. Мотив смены эпических поколений в предании об Атлантиде Выводы по третьей главе Заключение Примечания Библиография Приложение Географическое местоположение Атланта и Атлантиды в свете теории мифо-эпического вымысла Генеалогия Атланта: принадлежность к доолимпийской династии богов Платоновский миф об Атлантиде и античная традиция об Атланте Мотив идеализации старины в эпическом предании об Атлантиде Введение к работе Несмотря на то, что миф об Атланте и Атлантиде является объектом исследований и вызывает интерес уже в течение многих веков, остается один его аспект, изученный недостаточно.
В мифологии царства Аида, царства мрака, ночи, теней, которое, по преданию, находится у пределов земли, воплотилась память народов о своей полярной прародине, где шесть 5 месяцев длится ночь и царит холод, замирает жизнь.
Истоки атлантической традиции, по Р. Генону, - на дальнем западе. В работах Г. Властова и А. Немировского особое внимание уделено анализу образа Атланта.
Властов рассматривает греческую мифологию как изложение на символическом языке исторических фактов. Если сопоставить ее с мифологией древних египтян или вавилонян, то это будет сравнительно мо- 7 лодая мифология.
Но в ней сохранились элементы гораздо более ранних мифологических представлений минойского мира. Современный британский ученый Эндрю Коллинз, опираясь на результаты сравнительного изучения западносемитского финикийского и индоевропейского греческого языков, 8 а также на исторические и мифологические факты из трудов Диодора Сицилийского, Плутарха, Плиния Старшего, Псевдо-Аристотеля, Филона Библского устанавливает, что греческая легенда о боге Атласе, держащим на плечах небесный свод, связанная с преданием об Атлантиде, восходит к финикийским или карфагенским источникам 8.
Потебни состоит в том, что миф — это особый, синкретический тип мышления, где образ равен значению. Он очень важен для диссертационной работы, так как в ней делается попытка проследить эволюцию эпического синкретизма - художественого мышления эпоса - на примере образа Атланта.
В своей теории мифа А. Потебня исходит из факта взаимовлияния языка и мышления. Их возникновение объясняется физиологическим синкретизмом и ассоциа- 10 цией наших чувственных восприятий например, впечателения звука могут быть вызваны впечатлением зрительным, световым.
Особое значение для диссертационной работы имеют исследования по античному мифу и эпосу. Формирование мифологии А. Лосев считает результатом перенесения первобытным человеком на природу общинно-родовых отношений. Так природа становилась магической, наполнялась живыми существами, по своей силе уже бесконечно превосходящими человека 16 11 Отсюда обосновывается необходимость изучения мифологии в ее связи с реальной действительностью, с породившей ее исторической средой.
Завершающий период развития мифологии связан с процессом разложения родовых отношений, который приводит к постепенному распаду мифологического мышления 18 В работах И. Так, лучший - всегда отличный перед другими, превосходный, славный, знамени- 13 тый например, кХитод - И.
Так, герой первого-второго эпического поколения - древнейший герой-великан, сражающийся с чудовищами, или дерзкий герой-богоборец, обладающиий сверхсилой, чрез- 14 мерным, сверхмужеством, превосходящий силой и другими качествами, достоинствами самих богов, уступает место герою третьего поколения - герою «малого роста», который не силой, но умом совершает подвиги войны и покорения моря. Трехчастная структура воспроизводится и на эпическом уровне, в эпосе.
В процессе работы над диссертационным исследованием были поставлены следующие задачи: Проанализировать истоки античной мифо-эпической традиции об Атланте и Атлан-тиде; Определить на основании античных источников первичную локализацию Атланта и Атлантиды в пределах античной ойкумены и выяснить дальнейшие пути распространения предания; Провести анализ генеалогии и эпических функций Атланта; Рассмотреть вопрос о возможном тождестве персонажа платоновского мифа об Атлантиде Атланта и одноименного классического персонажа античного мифа и эпоса; Исследовать диалоги Платона «Тимей» и «Критий», повествующие об Атлантиде, как фольклорный феномен - с точки зрения эстетики и поэтики древнего античного эпоса.
Оно основано на большом научном материале, почерпнутом отчасти из науч- 17 ных трудов его предшественников, таких, как Посидоний, Эратосфен и другие, отчасти из личных наблюдений автора во время далеких путешествий. Различные схолии, или комментарии, в основном, анонимны, и не имеют точной датировки.
Римские источники представлены поэтическими, мифографическими и энциклопедическими сочинениями. Это увлекательное опис дальних стран и народов, вошедших в состав Римской империи. Автором диссертации 21 учтены теоретические положения, выдвинутые Ф.
Шеллингом, А. Потебней, А. Веселовским, А. Так, в результате того, что Африка «навалилась» на Европу, возникла альпийская складчатость, породившая Пиренеи, Альпы, Карадаг в Крыму и Памир. В пределах этих горных цепей землетрясения происходят до сих пор. Местом столкновения плит стало и Средиземное море, и Азоро-Гибралтарская система разломов, на ось которой, как на шампур, нанизана цепь подводных гор, которая тянется от Азорского архипелага до Гибралтара.
Таким образом, Атлантида находилась в тектонически активной зоне, до сих пор проявляющей вулканическую активность. Достаточно вспомнить Мессинское землетрясение или катастрофу , когда за полчаса погиб Лиссабон. На карте геофизической изученности Азоро-Гибралтарского района хорошо просматривается огромная трещина. Сейсмические данные выявляют в этой области короткофокусные и длиннофокусные землетрясения, аномальное магнитное поле и тепловой поток.
Методы глубинного сейсмического профилирования позволили обнаружить признаки частичного поддвига одной плиты под другую, результатом которого могла стать и гибель Атлантиды. Тайны горы Ампер. В и институт Океанологии снарядил две экспедиции для пробных погружений подводного водолазного колокола и испытания другой аппаратура научно-исследовательского судна «Витязь».
Исследования проводились в районе подводной горы Ампер, расположенной в Атлантическом океане примерно в км к западу от Гибралтарского пролива и входящей в систему подводных гор Хосшу.
На плоской вершине горы были обнаружены образования, напоминавшие развалины города. Участникам экспедиции удалось сфотографировать нечто похожее на кладку стены и сделать ряд рисунков с натуры, которые послужили поводом для сенсационных сообщений в газетах. Увиденное удивительно напоминало античные жилища в Херсонесе: во-первых, клетушки размером от 5 до 10 м, очень похожие на комнаты домов, во-вторых, хотя, как известно, природа прямых углов избегает, а ученые увидели множество прямых параллелепипедов, строения, напоминающие лестницы и даже что-то вроде арки.
Водолазы откололи фрагменты выветренного базальта от одной из предполагаемых кладок, а специалисты проверили их на наличие следов обработки орудиями. Однозначного ответа найти не удалось, однако, специалисты склонились к выводу, что «стены» все же нерукотворные и никаких «развалин древнего города» не существует. Дальнейшее тщательное изучение показало, что гора представляет собой старый вулкан, разбитый глубокими трещинами, вытянутыми почти под прямым углом друг к другу и создающими впечатление «комнат».
Важнее было другое: когда базальт подвергли химическому анализу, стало ясно, что он образовался не под водой, а на воздухе, то есть в те времена, когда Ампер возвышался над поверхностью океана.
Система подводных хребтов Хосшу тянется от Гибралтарского пролива к Азорскому архипелагу и образует гряду, где господствуют плосковершинные горы, когда-то срезанные поверхностной эрозией, о чем свидетельствуют галечно-валунные отложения, образовавшиеся в результате прибойно-волновой деятельности.
Если учесть, что 40 тыс. А на островах вполне могли жить люди. Однако подъем уровня океана во время меловой трансгрессии погружения или позже не могли привести к катастрофическим последствиям, так как подъем уровня океана — процесс очень медленный, о чем, в частности, свидетельствуют коралловые отложения.
Можно предположить, что погружение островов, или, наоборот, поднятие моря произошло вследствие какой-то грандиозной катастрофы, например, столкновения Африканской и Евроазиатской плит. Вопрос в том, как и когда это произошло? И не идет ли речь об Атлантиде, которую ищут уже третье тысячелетие? Если собрать и опубликовать все данные о том, где могла находиться Атлантида, получилась бы увлекательная книга, в которой пришлось бы рассказать и о Южной Америке, с которой отождествлял Атлантиду известный философ Френсис Бэкон — в утопии Новая Атлантида; и о Северном море, где недалеко от острова Гельголанд, по мнению немецкого пастора Юргена Шпанута, находился загадочный континент, и о поисках в начале 19 в.
Среди активных сторонников ее существования были художник и философ Николай Рерих и геолог, академик Владимир Обручев.
С конца 19 в. В последнее время взгляды исследователей все чаще обращаются к островам Крит и Тира Стронгеле , в античности остров Фера, Минойская культура этих островов погибла в результате крупной катастрофы за полторы тысячи лет до н.
Среди сторонников последней гипотезы — Анагелос Галанопулос, Бэкон, тектонист Евгений Милановский, известный исследователь морских глубин, французский ученый-океанолог Жак-Ив Кусто, открывший на периферии подводного острова Тира Фера? Но была ли это Атлантида?
Согласно Платону, Атлантида пропала между и до н. За полторы тысячи лет до н.
Взрывом была снесена центральная часть острова, и на ее месте возникла гигантская 11 км в ширину, до м в глубину кальдера воронка, образовавшаяся в результате взрыва в верхней части конуса кратера , в которую ринулось море. Из жерла вулкана вырвалось огромное количество пепла, а ударная волна, землетрясения и цунами разрушили города и поселения минойцев на Крите и других островах.
Облако вулканических газов, смешанных с пеплом, окутало Греческий архипелаг, погубило значительную часть населения, сожгло растительность и уничтожило животный мир. Крито-микенская эгейская культура, еще недавно столь процветавшая, была стерта с лица земли. Пепел, по уверениям геологов, 3 раза обогнул земной шар с воздушными потоками, его следы обнаружены даже в Южной Америке. Известно, что любое извержение выбрасывает в атмосферу тысячи тонн «кислых» веществ, которые разносятся ветром по всей Земле, оседая на ледниках в виде дождя или снега, и навеки сохраняют память о минувших событиях.
Исследования ледников позволили установить дату катастрофического извержения — примерно до н.
